般若波蜜心,什是真心
分类:中国历史

因六根是六的工具,作善作,即便是出於六的主,产生善行的事,是在於六根的效能。人之流於生死回的火坑之中,便是由於六根不曾清,自始以的全部罪,均由六根所造,比方眼根色、耳根、鼻根香、舌根味、身根滑、意根境;有,也必有嗔,嗔,是由明――而,合起,便是‘、嗔、’的三毒交加,多善少,永出生死苦海的生活了。修持解道的技巧,不外戒、定、慧的三,可是,慧的重要来源是戒定,所以修持的入本事,身心的上边著手,一是修养,一是修心。把糟糕的念修理掉,修心,修心的第一才具是禅定;把倒霉的行修理掉,修身,所以修身也可修行,修身的机要技术是持戒,持戒的目标是在守根――守保住六根的大,不事六根之中溜笔者的心里,乃至下生死流的苗。因,一凡夫,除了入禅定的程度而外,就无法有企图,谋算是导致六根造的火,伊斯兰教的戒律,正是痴心盘算六根之的保或兵器,在戒律的防之下,六根手艺地清,一旦到了六根清的档案的次序,超凡入的程度,也就将在临近了。所以,一般的凡夫僧人和尼姑,只好在戒律的保下,勉守住了六根,至於清二字,那是不上的。平常人的念,以僧人和尼姑只要不犯淫行,不非分之,不参加人作者是非,便算是六根清了,事上,凡是逐於物境的享用,是六根不,不是看的、的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的,只要有了取不的情状,正是六根不。因除了孩子及等的,都不易于察出,不,也就比非常少有民意地在意它了。根中天台宗的判,六根清位,就是五十二菩位最初十的十信位,要思二惑――相唯宗的分分所知的二障,是普通凡夫的段。又法及涅中,能得六根清,便可六根互用,所六根互用,那是,六根之中的其他一根。均可兼别的五根的功能,眼能色,也能、嗅香、味等,耳能,也能色、嗅香、味等,鼻根、舌根、身根、意根,也是一。六根清了,就能够六根互用,在一般的者看,免是匪夷所思的神。事上,笔者由此不可能六根互用,正因本人把六根的官能限制住了,也便是,小编动用六根而取六,六满载了六根,障了六眼,六根便成了六的走狗,也地成了六的,色了,眼根付,了,耳根付,香了,鼻根付,舌、身、意根,也是一。如若不是,假诺六根不六,六根不受六的支配惑,那,六根就六里头获得精晓,解了的六根,便是自由的六根,自由的六根,自然能够相互互用而不分界限了。自由的六根,约等于清的六根,因私行的六根然仍六打交道,但已不受六的引而造生死的染污之,所以六根清。六根六六得掌握一些,所六根清,不是有了六根,而是小编的生理官能,不再著外境的幻象而,就叫做一不染――但不是等的才能所能到的事。了便於者的,再六、六根、六的名目,抄如下:一、眼、耳、鼻、舌、身、意――六。二、眼、耳、鼻、舌、身、意――六根。三、色、、香、味、、法――六。六六根而接六,六映入六根而由六判及保存,再六的保留中出,六根取六,就相互回而致使生生死死之流,六根清的目标,便在超越毕生生死死的人命之流。“六根”是眼、耳、鼻、舌、身、意。根有能生的情致,也正是六根能生六。“六”是色、、香、味、、法。是六根所的外境,因能染污人的心,所以叫六。“六”是眼、耳、鼻、舌、身、意。六根六而生、、嗅、味、、思的了功用就是六。六根、六、六合起十八界。五色(梵ru^pa-skandha),即一切色法之聚。受(梵vedana^-skandha),苦、、、眼等所生之受。想(梵sam!jn~a^-skandha),眼等所生之想。行(梵sam!ska^ra-skandha),除色、受、想、外之一切有法,亦即意志心之成效。(梵vijn~a^na-skandha),即眼等之各聚。十二因什叫做十二因呢?一、明,二、行,三、,四、名色,五、六入,六、,七、受,八、,九、取,十、有,十一、生,十二、老死。一、明:指人心中明,晦昧空境,所明了,昏相,以性子最初中一年级念叫做生相明,明是粗吸引妄心,是分段生死易生死的起源。同也是涅解,菩提寂的有史以来。《楞》於真妄二根本道理,得相当透。明二、行:行是行,因有了明吸引妄心,所以於法本自身妄有笔者,本法可得,妄有法。因有作者法二,就起惑造,就有了行。明行,是去惑的因。三、:一那之在老人家面前,看到前欲境,就生起一念心,受生的子,於父精母血之中,而胞胎。四、名色:指心法父精母血的色法,和合成作者的身心。五、六入:六入便是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因六根能入於六,又色、、香、味、、法六所入,六根六,相互涉入。譬喻眼根能色,就入於色,其他根也没有错,所以称为六入。六、:三和合是,因有了六根,它就能够感受和六境界。是十二因中国和南美洲常关键的一支,能是根,所是境。境的好,就系到小编根的感受,所以古时候的人:‘近墨者黑,近朱者赤。’譬如孟子母亲,她什要居呢?都以丰盛注脚了客的境,小编人主的意是起大的效能。笔者常能近高、或大善知,受到至理嘉言的薰陶,这必将是天天向上,步步前。假设因成熟,常能在名山古清道,安心居住,刻刻常受东正教的薰陶,即能:‘名山久住道心生。’清佛地,因殊。於所的境《教》:‘制五根,勿令放逸於五欲,举例放牛之人,杖之,不令逸,犯人苗稼。若五根,非唯五欲,涯畔,不可制也。又如,不加调控,人於坑阱。’能把住的大,是一件首要的大事。七、受:根相互,一定就接受所的境,举个例子作者的耳根,,就接受各音,如笙箫鼓,同演奏,作者就同接受,而且次分明,清楚了然。以上、名色,六入、、受,是生活的五支苦果。八、:是,六根既是受六,於所接之境,妄生想念分,於意的就喜,便生之心,不意的就生之心。和之心,它是生六道回的生死根源,心佛修行,正是要修盘算心。《金》:何住,何降伏其心?也正是用金般若妙智回光返照降伏妄图。要令它境不生染之心,不起分之念,心如枯木寒灰,意似寒潭死水,一念不生,俱寂,就是‘一刀因,踢障苦’。得古德:‘牛哪怕子吼,恰似木人看花,但自心於物,何妨物常’。最吃的是心二字,正是六根六不生之心,一心念佛或照,就能够降伏其心。日久月深,武功自然成熟。古时候的人意菩:‘世界,生茫茫,河底浪滔滔,是故小编名意。’明的效果十分大,有喜、怒、哀、、、、欲的七情念。一、喜,成就笔者所的,心中就喜。二、怒,了本身所的,心中就要怒。三、哀,失去本身的,心中就生痛心。四、,获得小编所的,心中就生快。五、,一切境,笔者实惠的,心中就生起,得的邪念。六、,背小编所的,心中就生。七、欲,作者所的,心中就生欲。依此看,的是生死的有史以来,的首。古代人:‘踏下,跳出大火坑’。什是下?正是字。九、取:既了所的五欲境界,就想尽把它攫取,心所欲的自个儿分享,贪滥无厌,得,毫疑,就做出,假诺感到反作者所的境,就生忿恨,不一切,任性胡做出多罪,所以取是罪魁首,笔者要刻把住取的口,能除因。可防止受生死苦,取和上边的以及最初的明,三支叫做的吸引因。十、有:有就是因果不昧的有,於所之境,其取,不之境,把它掉,由此就做出,真是海无边,苦量,有因自然招感果,因果定律,毫不。、取、有三支是於世造作的未三支苦因。十一、生,根、取、有三支苦因,依因感果,又出生投生。十二、老死,凡有生,一定就由少而,由而,由而老,步步入前,最後走向过逝的征途,是不行抗拒的客律。世界每人的生育养老医疗出殡和埋葬苦,正如迦牟尼佛未出家在此之前,游四看到的那,真是令人感到分优伤。而且难过,作者每人都以法解的,是由於在的取有三支苦因,而感招未世的生、老、病、死的苦果。古人有一首偈:去二支因,在五支果,在三支因,未二支果。总结的明了十二因三世二重因果,佛人十二因法,正是公布去、在、未三世的报应回循的律。的正是明行、行、名色、名色六入、六入,受、受、取、取有、有生、生老死。先人有四句偈:‘明取三,行有二支道,至受老死,如是七事苦道。’是十二因惑苦三道流的道理。

若欲翻之,翻妙智、或翻慧,以是出世漏法故。此般若妙智,人人本具,不;十方佛,二。何以知之?昔日世尊,於菩提下,初成正,三:‘奇哉,一切生,具有如智慧德相,只因企图著,无法得。若妄图,智、自然智,一切。’如智慧,即此般若妙智。生迷此,而成。佛悟此,而得菩提。

第八阿耶,不生不。假如已一念明,成阿、辟支佛,或然成八地以上的菩,这她的阿耶就改名熟。但熟照旧含藏著障的子眠,也含藏著所知障的微眠;假使能再把眠都了,就每每次改名,叫作垢,也正是佛地真如的心。可是佛地真如的垢,其依旧是原的阿耶心,依旧具有原阿耶的真如性;只是因由悟、修行,使得心中所含藏的障的子、眠都毕竟清了,所以阿耶改名熟,再改名垢,然有三名,其是原的阿耶心,只是因子清了,所以改名而已;所以,阿耶、熟,以及佛地的垢,其都是同一心。

甚是六根六和六呢?起,很,那便是:眼、耳、鼻、舌、身、意,刺激物理的媒婆效能上,六根,也便是生理上的神官能。眼有神,耳有神,鼻有嗅神,舌有味神,身有感神,意有神,些都以心物的媒人的根本,所以六根。六根所接的物件上,六,也等于情理上的各物。眼根所的色和形色,耳根所的音,鼻根所嗅的香臭,舌根所的意味,身根所的粗冷滑等,意根观念的‘法’――漪指的微的猜想的西,些就被六。六根接v六而生的判力力上,六。假使有六而有六根六,那就不是活人而是死,所以,六是六根的操者,六根是六用接六的工具。什要六根清呢

此,提示生,依真心相般若之,起照般若之用。由照般若之用,契相般若之。照用功深,彼岸自到。相真心,如子;小编法,如垢;照技艺,如磨;般若妙智,如光。生心中,本具大智慧光明,迷不失。即如子本具光明,垢障蔽,光明不失。若肯用功擦磨,自可垢明生。吾人若肯用功照,光通,自可契入真空相妙理。般若,乃六度之先。六度者,以布施等六法,度悭等六弊之心。若般若:安知修布施而度悭?安知心持戒而度?安知修行忍辱而度嗔恨?安知常勤精而度懈怠?安知深刻禅定而度散?安知常起慧照而度愚?是知菩修行六度,般若由起行,般若之功大矣哉!

耳:能;鼻:能嗅;舌:能;

什是六根、六、六

是上咒,

《楞伽》一切佛心品之一:

六根,是指生理的百分百范。东正教看宇宙人生,既不是唯物者,亦不是唯心者,更不是唯神者,乃是主要原因和合的生者。所以,伊斯兰教看一个人的成,是心思、生理、物理的三地方分析的。下边所的六根是於生理,加上六的情理及六的思维,就是一位的和,六根、六、六的朝四暮三,十八界,十八界的三大,成鼎足之,相互用,缺了一,别的的二也就不能够存在。因六六要靠六根的介绍人才有意义,六六根要靠六的判才有值,六根六要有六的展现才有功效。

是大明咒,

澳门微尼斯人娱乐,第八本并不是改易――集佛之力也无法一的第八,於本不易中,其有善有漏漏法的染子流注不,不停的生增易,非易。

般若二字尊重,有翻作智慧即薄,以聪明尚不足以其。世科,亦有灵气,创制,行等。但能令物文明步,不能够令生死回解;故仍存梵不翻。

3,由真心是持身明真心知!

眼耳鼻舌身意,

“心王菩言:‘尊者!小编得阿耨多三藐三菩提,何以故?菩提性中得失,知,分相;分中即清性,性,有言;非有非,非知非不知。可法行亦如是,何以故?一切法行不所定性故。本有得不得,何得阿耨多三藐三菩提?’”

此秘密章句,即秘密般若。故者:因在之,有以文得益者,有以密得益者,以是之故,所以之後再密,冀得普益。密咒,即五不翻中,秘密不翻。又但翻字,不翻音,字是文,音仍梵。以音既未翻,所以莫其,不能够解。

享有知成效的六--眼、耳、鼻、舌、身、意,作主的末那,都以由第八阿耶生出的,是所生法,並且念念在、生,故是妄心。七的心正是凡夫俗生所的“小编”--假小编。

丁一疑情

第八虔诚是持身,於凡夫生位以致佛位,皆能持法子及有根身,使不,故又名阿陀那。阿陀那者持之也。

三世佛,依般若波密多故,得阿耨多三藐三菩提。

“何成自性?名相事相企图,智所得及自智趣所行境界,是名成自性如藏心。”

此空六也。眼界,即眼界,略去一字,眼界。乃至二字,超略中四界。界者限也,六根,外六,生其中,三六而十八界。以了,能了境故。前五了境,不落名言,不起度;第马钱塘名取像,度,而起憎。今言者,根外既空,外不成,中何立?是六之界,不空自空矣。如世之屋,一三,以壁界,外,悉皆拆,中之界,自不创建;六亦如是。以上六凡法界之相。六凡者:天法界,人法界,阿修法界(非天,比天不足,比人),牲禽法界,鬼法界,地法界;亦名六道,分三善道,三道,善在人天,在三途,善修,在阿修。前五十八界,六凡法界;六凡生,不五十八界。今既一一之,正是空六凡法界。

纯真知,不是享有知成效的妄心就不能够感知它,相反,要找到真心,唯有用妄心技巧找到,因虔诚不起念,在<六祖>面六祖等皆主不妄心而菩提。

故,有恐怖。

由上文可见:知是眼、耳、鼻、舌、身、意的效果与利益。所的第八真挚知,是第八真挚,有知等些妄心的意义,然第八有知的意义,但它亦不是石,既然是心,然有心的法力--它能了生心行。

戊一

“不是菩提,入不故。”“了生心行”的中途。

般若心序

第七末那依一念明三界,也是由第八阿耶生出的。明之生,是生因不知情法界相之具空性有性,及不知不解五容及其空相所致;明乃依第八中有漏法而生。末那依一念明三界,由阿耶生。

重呼利子而告者,要底悟相般若也。‘是法空相’一句,承上是五法之中,真空相,本生垢增。真空相,即自心真如之理。名字相,言相,心相,相之相,便是真空相。相相,不落有。相相,不落空。既非有非空,安有生、垢、增相可得哉!

吾人之活都以由八联机和同盟,第八阿耶的行相微,以了知。的唯意、末那、阿耶中,只有意有自分,能返本身,能觉获得本人的存在。所以在睡著,意以後,管第八、末那依旧在不停地作,但它因有自分,不知情本人的存在,要等到醒後,意重新行,才又自本人的留存。否,假设有末那、第八在眠熟中作,一旦睡著了,永醒不了。所以必借假修真,通意心技能找到第八心。但古今多假善知都想通修行,制意心不攀、不分法,以不分便是“道”,想要把只要起就在分的意心成知不分的第八诚心,是可行性上的。

‘’字一字是能诠。诠上三般若之功用力用。梵修多,此翻契。乃佛所契理契之教;上契佛之理,下契生之。又具常法二:常三世不可能易其,法十界所能遵其;故之曰。

《佛解》解境品第二佛:

此空六。有染污之,由此六者,而能染污真性,故名。色者眼之,者耳之,香者鼻之,味者舌之,者身之,法者意之,後二知。何以之?即知之物,有知之身感。分合二:举个例子衣是知之物,在衣架,不名,若穿身上,而知意不意,即,此合也。又例知之,吹於她物,不名,若吹及身,而知冷暖,或或,即,此也。何以之法?法即前色香昧五落卸影子,落在意地之中,合名法。譬如前几日到此堂,所之色,所法之,所嗅中之香,所食之味,所衣服之,五之境,一一今已去,若在起念一想,五境界,全在意根之中,不忘,此即法;意根所之境。何以能?因前五根境,即有同意前五同俱起,所之境,入意根;举个例子眼根色,有眼起,同即故意,眼俱起,俱色之境,故得同名。同意色,即色之境,入意地;举例照像家,所之境,一影片,其境然去,影片尚存,能够,故得不忘。一根如是,根根皆然。今者,世六之境,如病目夜上有五色,本,病目妄。若以人慧眼之,六本空,亦如好眼,有可得,故也。

的阿的余涅:

戊二

第八阿耶:又名:真如、法身、如藏、住心、熟、垢、本面目等等。

般若智光,,天地,耀古今,能破生死夜暗,故大明咒。

七,都以第八阿耶生出的。故《成唯》卷四:“阿耶依,故有末那,依止心,余得生。”前六之出生,乃因眼根、色、等三法,末那於中起作意,欲了境,便警如藏起意及眼,彼了色境及色中国和法国;耳鼻舌身莫不及是。故知根及末那欲了五之作意,乃是受想行起之;有根身之色身亦由此而生增,眼等六由此而诞生。

戊一菩得涅果

如藏品第七:

‘空不色’者,生迷自性真空之理,幻成色相。空性然不,而有之用。如世空中,南充明,屯暗,凝,霁晴清。日霁之,而成明暗清之色相。成色,空在色中,故不色。又真空不空,具足妙有,即不也。儒:生太,太生,生四象,四象生八卦。空也,太之後,皆空所生之色。空含一切色,故不色。又不,可作不解。

“真如心法,於分。”

又真不,寓信意。以如是真者,者,不妄哄於人。以上,是文,让人收益。以後咒,咒是密,让人得密益。咒,密相,自可得益矣。一了般若竟。

“如是,法上!如是相境,小编了已,他解,安立正教,示,令易;何以故?作者真可是人自所;借使凡夫境界,自他可;法上!以是故,知相於一切境界;次法上!我真,非相行;一切,相行;以是故,知相境;次,法上!笔者真不可言,一切但由言,故知相境。次,法上!小编真於四事,知;一切,四事起。次,法上!,笔者本色斗诤,一切----斗诤境界;以是故,知相境。”

照五皆空;

“第一谛,者是名心性。”

又咒多是妖魔王名,持之鬼神敬主,密得其益;亦如中密,呼其口,可避危。不必求解,忧虑持之,密得其益。今一段因之:

八心王及其性如下:

照般若,照真俗二谛。依真成俗,全俗即真。不二而二,二而不二。如本文照五皆空:照五法,是照俗谛;一一皆空,是照真谛。真俗融,空有。依此般若,得入第一谛。

《般若》面又相心叫做“心相心”――有心相的心;菩所得的衷心,不像生所驾驭的心;生所知道的心,有心相――能知、能怀念、能作主;菩所得的心有生心的心相,知,不打图谋,不思一切法,不作主,平素有个别心相,所以名心相心。

五者,色受想行。色,:就是生世界,外四大之色法。受,;便是受心所(心所即心使,心之所)前境界。想,想像;即想心所取所境界之分故。行,流;即思心所念念相,流不住故。,了;即八心王了全方位所之境。因而五覆真性,般若智光不得表露。妄身心世界,悉皆有。不知性本真空,所以妄生著,不可能透视,常沉生死苦海。菩照五,一一皆空,不相之受想行是空,即有相四大和合之色亦空。四大者,地水火也。四大生人物之本,一切皆由四大和合而成。如前桌子的上面凤尾瓶,先由地质大学之土,和以水大成泥,方可瓶。加以火大之,必加力。人亦四大和合所成:皮肉筋骨地质大学,精血痰水大,周身暖火大,出入息大。四大和合,妄名生。四大,妄名,人若死,大先散;何以知?鼻中息,手足不。次火大而散,周身冷。若不收,水大必流溢於外。地质大学之皮肉先化,筋骨後,到底成空。此但色空,近之空理。究竟在世界生,五之法,如境,即空。生之不悟是空者,因般若智照,妄生著,如中境有;境不是即空乎?然此比如,恐疑惑;前所之世界生,非夜中所,乃是日大公共所之境,何得比例?等就是。知一夕之小,毕生之大。不悟,都以在中过日子。古时候的人民代表大会先,即此也。一般若智照前:小编相,色空矣;笔者,受想行四空。身心世界各样皆空。

《金三昧》:

利子!色不空,空不色;色便是空,空正是色。

4,由禅宗公案明真心知。

故般若波密多咒。即咒曰:揭谛揭谛,波揭谛,波僧揭谛,菩提婆诃。

《深密解》:

丁二明所修行

《摩》:“不是菩提,入不故。”是真诚不六入--六入是指六根--眼耳鼻舌身意、六--色香味法“相”,然,真心既然不六入--正是知。《摩诘所》:“法知。”但下文又:“知是菩提,了生心行。”第八然不是石,它能“了生心行”,“了生心行”正是它的”知“。的生--是指前七的妄心--生。是第八真心,能“知”前七“想”干什,在知的基上,手艺和前七同步和搭档。然而,第八的“知”和第六、第七的知、作主的“知”完全不相同。所以真心知,又真诚能了生心行。

甲二文

从而第八殷切能所分,具备涅性,阿耶然能生法,但它本人知,有思念性,不分法、也不攀登法。(你要跳,它跟著你跳,你要行善,它跟著你行善。)它不作主,它完全都以寂性,完全部是作者性的--所以它才是涅。

上句牒上。恐怖:是指生死回,出,由解,最可恐,足怖畏。承上心既,作者法,二者皆空,自可高出生死苦,故恐怖。

佛教是於心的宗派,《》:“若人欲了知,三世一切佛;法界性,一切唯心造。”唯家亦:“三界唯心、法唯。”禅宗亦“明心性。”正是“心”,心正是“”,一切人的共有八,“八心王”。

真不者:真,即真空相之理。果依此,而起般若照用,照法本空,自然能得苦之大自在用。当中道理,全不。

且一段公案:

色不空四句,是疑生信。正小乘疑,兼菩疑。小乘疑有二:一、小乘人修作者空,照中本人,但得本身空,而五之法不空。是於空,故告之曰:色自信本空,不特笔者空,色亦不空,空亦不色。二、小乘人灰身泯智,住在偏空涅。以即色非空,色方空。是色空不即,故告之曰:色性本自真空,不待色乃空,色亦便是空,空亦正是色。菩疑有三:依‘性’。空意菩,有三疑:一、疑空色,取色外层空间。今明色不空,非空在色外,以彼疑。二、疑空色,取空。今明色就是空,非色空,以彼疑。三、疑空是物,取空有。今明空正是色,不可以空取空,以彼疑。

是因:

‘波密’彼岸到,此彼方言;若照作者方,到水边。彼岸者,此岸。此岸,是凡夫生死回之地;彼岸,是人涅安之。一切生,不是安家此岸,彼岸人人悉都有分。此心迷,居此岸;此心一悟,即到对岸。迷即愚,悟般若智照前,由凡夫生死此岸,度中等,而到涅彼岸矣。

“法知。”“不是菩提。”“不是菩提,入不故。”

又咒是密,既密,即印度亦不可能解。持咒之法,但令信心具足,谛信不疑,切持之,自得其益。愚:持咒正是修行之法,持咒:此身端坐,或是行,自然身不行行。口持咒,有,自然口不道言。心咒,有,自然意不起念。三清,不是修行耶。

前六:眼能、耳能、鼻能嗅、舌能、身能、意能知能。前六能知不做主,做主的是第七末那,又意根。七正是所的“笔者”,都以第八阿耶生出的。透二乘或大乘的道,把自身的著化解,同笔者,到,末那承自己的假性,心甘情的大团结没有,只剩余第八自存在,正是阿的余涅。《瑜伽(印地语:योग)地》卷80中:“阿住有余依涅界中,住何等心?於余依般涅界,般涅?答於一切相不思,唯正思真相界,入定等,次熟所依止。由熟有取故,等不得生,唯余清垢真法界在。於此界中般涅已,不於天叉、若干、若奈洛、若阿素洛、若人等。”所以,阿入余涅,是“熟所依止”,由於“等不得生”,剩下“清垢真法界”――熟――一念明的阿耶存在,就是余涅。

度全方位苦厄。

"菩提之性,分;分智,分,之相,唯分。如是相不可思,不思中乃分。"

利子!是法空相:不生不、不垢不、不增不。

《入楞伽》卷2:“大慧,若阿梨耶者,此不生分。”

相真心,生佛平等。在不增,在凡不。生迷真妄,妄真,倒,所以久回,由出。何以生迷真妄?可於人曰:汝有心否?必答曰:有。再心在那?必以手指胸曰:在。此即迷真心妄心之明也。本有大,相妙明之倾心之,惟色身之,肉假心心,此一迷也。更此肉真心,不知此心有功技能用,但妄所托之。若此心用,必起诤之曰:前能怀想分,皆此心之功力,何以而用?然此等,又第六盘算心之效力,作肉心之坚守。此盘算真心,又一迷也。‘楞’:‘譬喻澄清,百千大海之,惟一浮,目全潮,瀛渤,汝等就是,迷中倍人,可。’

第八阿耶是回的主(而非魂,魂是疏远的法),它能通去、在、未三世,能持一切善的子往三世;它能持色身,人死後,它才身,又藉父母的创设世的色身去作受。

般若有三:一、相般若,二、照般若,三、文字般若。此卷中,全数文字,能诠照手艺,而契相妙理,故亦得般若。依此般若,能出阴阳。

任何法皆依因存在,一切法由第八藉生出,但阿耶本人是不依任何因存在的,且永的不生不,所以第八是首先谛--故第八心才是真心。

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