【澳门微尼斯人娱乐】凝聚新的文化共同性,中
分类:民间故事

  摘 要:本次對話圍繞民俗文化與城市發展的課題進行。中國自古以來有很豐富的民俗文化,配合各種節慶,凝聚了不同民族的向心力。但在現代化的進程中,尤其在城市中,民俗文化和節慶發生了很大的變化,現在人與人之間的關係,包括親人之間的關係,都比過去冷落了。對話探討了倫理、道德、人際關係所面臨的各種問題以及需要尋找的解決方法。

  • 對於一個固定不變的環境,也許應該有一種最適物種,該物種的所有變異均是不利變異。然而事實上,這種物種卻不會自然產生(或根本不會產生),生物與環境是相互影響的。
  • 一種新思想出現時,常常激烈的反對舊思想,其實有時兩者的綜合也許會表現的更好。
  • 計畫更適用於集體。個體過分的計劃性將有損創造性和毅力,應集中精力完成一件事,再去做另一件。
  • 哲學中距離也是一種關係,描述其它關係狀態的一種關係。
  • 無類似則無比較。故對事物進行比較時,應先找其相似處,再找區別,或效果更佳。
  • 有差別就有類似,著重於不同方面。
  • 相反只是區別達到最大,仍包含類似。
  • 人類在思考某一類事物時,總是以特殊代普遍,真正一般的抽象觀念是不存在的。
  • 時間來源於變化。
  • 數學定義的點、線、面似乎不能在我們心中形成明晰的觀念,但又不影響我們利用其進行推導。
  • 很多理想化的東西根本不可能存在,可依然有其在觀念中存在的價值。
  • 人不可能純理性的活著,甚至連宇宙也不能。為科學而科學,與為藝術而藝術一樣,都會走向歧途。
  • 所謂戰爭的雙刃劍性只是為戰爭所做的託辭。沒有戰爭,國家一樣可以積極投資於科研,因其關係全人類的命運。關鍵還是在人。
  • 不同詞語對應同一觀念,則對兩詞關係的任何推理均無意義。
  • 能量只是一種計數。數學的量,雖然感受的到,可它究竟是什麼?
  • 辨證法需要區別與不同,萬物全同則無需辨證。
  • 由於參與時間旅行的粒子無法回復到過去的狀態,我們無法回到相同的過去。
  • 實際中,連續性和無限可分性似乎是不存在的,感受到的是假像。
  • 孔子所謂“從心所欲不逾矩”,僅僅是因為他控制了欲與不欲。
  • 物理上常常需要推、猜、試出結果,而非經過嚴密的數學過程一步步得出結果。
  • 要求同,卻不可也不能求全同。
  • 既然在每一次生命過程的選擇中只有唯一的一次,又何必對選擇的後果耿耿於懷呢?我們根本無法進行比較。
  • 我們研究問題,總是要盡可能的忽略一些(應該是所有的)次要項,以使問題簡單化。
  • 我們必須時時考慮定律的適用範圍,因為被忽略的次要項隨時可能變得不可忽略。
  • 對一個新公式的驗證,需對每一可變因素進行變化驗證。
  • 有時我們得到正確的方程,卻無法作出正確的解釋。
  • 許多時候,我們不知道所依據的根本原理或無法精確算出結果,但仍能在實際過程中把事情做的很好,就像我們的祖先所做的那樣。
  • 解釋簡單,做出解釋卻不簡單,固有觀念可能有問題。
  • 我們想知道什麼,就得對什麼做出破壞,而我們所知道的都是破壞後的東西。如果能推到宏觀世界,則人類的心智歷程就是一個破壞的過程。
  • 精確知道的只能是過去,未來永遠是模糊的預言。
  • 當類似的事物在我們所知的性質範圍內沒有始終參與同樣類似的事件時,一定還有區別的性質不為我們所知。
  • 物理學家研究的大部分是簡單的東西,因而其中包含著大量的近似,其近似甚至能達到你無法想像的程度(幾近荒謬),但它依然給出我們想要知道的主要事情。
  • 對於人為的界限,不可看的過於嚴格和認真。
  • 並非所有的問題都有答案,許多問題本身就是錯誤的。
  • 理論雖然出現了,卻可能沒有與經驗事實相聯繫的解釋。
  • 負擔過重就會流於膚淺。
  • 根據錯誤的或不準確的模型有時也能得出正確的或有用的理論。建模的目的是使問題具體化和便於分析。
  • 我們永遠不能知道一件正在發生的事或正在和持續起作用的東西是完全正確的,而我們始終可能知道它是錯誤的,即可證偽性。
  • 在理想情況下,很多事情是可能的,但實際上它們不會發生。因為理想中我們忽略了很多細節,或忽視了在更細微的層面上起作用的原理。
  • 通過不同途徑得到貌似不同(表達形式不同)實則相等的結果,可以得到一些數學恒等式。
  • 經典的混沌似乎與量子力學的不確定性是有聯繫的!?似乎有一樣還是確定的,或者說是穩定的,就是概率。
  • 如果存在多重宇宙,它們為什麼不同?是因為初始條件的差異(如果是這樣,那用經典混沌就能解釋)?若是因為概率,似乎說明概率是根本的,“上帝是擲色子的”。但概率的值又從何而來呢?
  • 有沒有實際可以發生,而人類永遠無法辦到的事情,這對宏觀不可逆性很重要。還有假想情況能否實際存在的問題。
  • 可逆過程實際中是不存在的。孤立系統經過不可逆過程達到平衡態後,就不會發生任何過程?(漲落?)
  • 粒子才是宏觀世界中物質的組成。所謂波,只是大量粒子的有規律的行為,它們構成了一個集體。以波為概念進行研究時,是忽略個體、著眼總體的結果。有點像凸現性。
  • 能量被束縛表現為品質。若對,是什麼作用使光子形成而成為一個粒子?物質是否無限可分?物質和能量是否有一個更根本?都應能做出解釋。
  • 只要一種數學的手段或技巧得到正確的結果,就有合理或可取之處,應設法做出物理的解釋。
  • 量子中的幾率是本質的還是因為某些未知(或資訊的不完全)?
  • 以一種弦模式測量的距離看來不斷縮小的宇宙,在另一種模式下在不斷膨脹。我們假定生命總是採用所測距離大於普朗克長度的模式,它們只能生活在它們看來合適的尺度下。
  • 一個新理論即使只是解釋了舊理論已經解釋過的問題,只要它需要更少的假設,減少了舊理論依賴的隨意性,就是一種進步。

中韓端午習俗的比較話題

  關鍵詞:民俗,文化,節慶,倫理,現代化。

陶立璠*

  民間文化的時空觀

端午是一種古老的文化,作為文化載體,它保留了許多古老的風貌。端午文化也是東亞各國和地區普遍傳承的民俗事象,特別是在中國周邊的呈現「漢字文化圈」的各國,具有深遠的歷史影響。近幾年來,隨著非物質文化保護活動的展開,端午習俗引起越來越多學者的重視,特別是中國和韓國已將「端午祭」和「端午節」成功申報為聯合國科教文組織非物質文化遺產之後,不僅使這一文化為世界所共享,同時也為東亞各國端午文化的比較研究提供了很好的范例。國際亞細亞民俗學會曾在韓國召開過多次會議,對端午文化研究进行學術交流,大大推動了東亞各國對端午文化的研究。

  □:張勃教授你是研究民俗學及明朝的民間文化,這是有相當難度的。我知道你收集了許多這方面的材料,在這方面做了深入的研究。我特別注意到你對歲時民俗的研究,在什麼時令季節做什麼,就如民間有一些類似的「通書」,在香港忌諱「書」(輸)而叫《通勝》,每年厚厚一本,寫明每日什麼時辰做什麼事最吉利。這裏我就發現自古以來人類在時間和空間方面觀察而得到的某一種看法,配合時空確定做何事比較合適,這是一種很特別的中國文化。

關於端午申報聯合國非物質文化遺產名錄,曾引起中國與韓國學者的關注和爭論,作為人類共享的文化遺產,從民俗學的角度,進行比較研究是非常有益的,借此可以探討同一文化在不同國度和民族之間传播时的變異和發展。本文就中韓兩國端午文化作粗淺的梳理,藉以探討端午文化在傳播、傳承過程中引起變異的諸多因素。

  當然,西方也有歲時方面的書,如羅馬Cato the elder寫的De Agri Cultura ( On Agriculture),也有印刷年代之前的中世紀手抄本,一種是聖經,另一種就是歲時方面的書,稱為Psalters(Book of Hours) ,講到什麼時候做什麼事,特別是農耕季節,中國有立春立冬等農曆,西方也有類似的。在科學不發達之前,人們要通過不同方法觀察時間和空間。

:端午祭、端午節、民俗學、非物質文化遺產

  至於中國文化中的時令觀,則是與《禮記》中的《月令》有關係,之後有《呂氏春秋》,然後到董仲舒寫《春秋繁露》,建立一種古代的宇宙論,認為龐大的天地的時間發展,每一個空間可能都有氣的平衡活動,而且大環境也有時代性的氣叻较颉R^察什麼時候做什麼事,使這個氣和大氣哌_到最好和最和諧,而什麼時候不做什麼事會有最好後果。這種古代宇宙觀,不是很高水準的知識份子,一般人民都可以從中進行觀察和總結,分出吉兇。中國在此有三個系統,時間上有天乾地支,事件上有易經六十四卦的變化模式,發展上有陰陽五行的生剋關候。例如,所有的建築,東南西北,都有一個中心點,四邊方位很清楚,有點像埃及的金字塔,底是四方的,金字塔中心是立體的點,而中國四合院中間反而是一個花園,住在周圍的人可以進來進行溝通。整個城市也是四方的,中間是行政中心主要區,然後有中軸線,等等。城市設計也配合方位、空間和時間變化,如天乾地支的時令變化。這是我初步的對歲時書的一種理解。我很感興趣你是如何開始這方面研究的?

端午文化是一種古老的文化,作為文化載體的端午節,保留了許多古老的文化風貌。端午文化也是東亞各國和地區普遍傳承的民俗事象,特別對中國周邊「漢字文化圈」的各國,包括日本、韓國和越南等國,具有深遠的影響。近幾年來,隨著非物質文化保護運動的展開,端午文化引起越來越多學者的重視,特別是中國和韓國已將「端午節」和「端午祭」成功申報為聯合國科教文組織非物質文化遺產代表作名錄之後,不僅使這一文化為世界所共享,同時也為東亞各國端午文化的比較研究提供了很好的范例。國際亞細亞民俗學會曾在韓國召開過多次會議,對端午文化研究进行學術交流,大大推動了東亞各國對端午文化的研究。

  ■:時間和空間是人類生活的維度。不同的群體生活於不同時空中,會產生不同的時空觀。梁先生您上面對中國傳統的時間觀、空間觀乃至時、空間關係進行了很精到的概括。中國的時空觀的確非常有特色,它將時間的流轉作為社會生活的基礎和決定性因素來看待,這也就是我們所說的月令思維模式吧。它在《呂氏春秋‧十二紀》、《禮記‧月令》、《淮南子‧時則訓》等文獻當中已有十分成熟的體現。從這裏,我們看到,天象、物候與人事被統一組織到一個井然嚴密的時間秩序之中。物理時間被文化化了,它被劃分為前後相續、依次出現的不同段落,天空中日月星辰的咿D、位置的變化與大地上的草木榮枯、風雪雨霜、鳥飛南北、蟲振蟲伏則成為時間段落推遷往復的具象表徵;每個時間段落都被賦予了特殊的屬性,各有其帝,各有其神,各有其蟲,各有其音,各有其數,各有其味,各有其臭,各有其祀。這些各有屬性的時間段落是統率一切、不可違逆只能順應的絕對權威,乃國家政令和以天子為代表的社會成員活動的根本依據。它要求人類的一切活動都必須與其特性保持高度的一致,不能有所悖逆。任何不能保持一致的人類行為,都會被貼上「不時」的標籤,都是對最高秩序的破壞和對絕對權威的挑戰,都將有災難性後果出現以示對人事「不時」的懲罰。比如春天是萬物生長的季節,人的行為就要順應新生之氣,布德行惠,發倉廩,開府庫,養幼少,安萌芽,甚至天子使用的器具也要具有「疏以達」的品性;就不可以伐木,不可以稱兵,不能夠焚燒山林,甚至不能使用雌性動物(它們承擔著繁殖後代的重任)作為祭祀的供品。否則,春季若行夏令、秋令或冬令,就會導致民多疾疫、時雨不降、山林不收、兵革並起的惡果。《月令》等文獻體現出的「循時而動」、「順天應時」、「不時不祥」等觀念是先民們通過實踐活動對外界和自身進行認知的結果,但一經形成,便具有了控制和影響人們行為的能力。伴隨著《月令》等文獻在後世的廣泛傳播,這一思維模式延續下來,並有力地嵌入中國文化的深層結構。千百年來,它不僅規範著日常生產生活的內容和節奏,而且使中國人習慣於「時間地看世界」,對時間保持著高度且持續不斷的敏感。這樣的時間觀又和陰陽五行觀念相結合。直到現在,我們仍然能夠看到這種時間觀念對生活的深刻影響。

關於韓國端午祭申報聯合國非物質文化遺產名錄,還曾引起中國與韓國學者的關注和爭論。作為人類共享文化遺產,從民俗傳播的角度進行比較是非常有益的,借此可以探討同一文化在不同國度、不同地區和民族之間的傳播和變異規律。這對世界文化多樣性研究也十分有益。本文就中國和韓國端午文化作粗淺的梳理,藉以探討端午文化在兩國之間不同的表徵和傳播的規律。

  我對歲時觀念的關注主要還是因為這些年一直對節日研究比較感興趣。我是學歷史和民俗學的,碩士論文討論的是寒食節的起源。博士論文是對一個朝代即唐代的節日體系進行研究。至於選擇明代歲時民俗文獻進行研究,則是博士後研究的一個工作。這裏面有一定的連續性,先是做一個節日的研究,再是一個節日斷代史研究,然後是節日文獻研究。但無論怎麼做,都必須首先考慮時間問題,考慮時間與節日的關係問題,考慮時間觀與節日的關係問題。

一、關於端午節的起源和歷史

  中西節日性格的不同

按照時序,端午節被認為是夏天的節日。

  □:這個很有意思,一般每個月都會有一個節日。如果我們注意一下在西方傳統裏的特點,如天主教一些古老的教會和新教的聖公會,都會有一些節期,比如大齋節前後,聖誕節前後,復活節前後,聖靈降臨節等,因為這個日期規定的節日,人民可以很快樂地慶祝。但其特色是以耶穌基督生平事蹟為主,配合古代時令節氣,如聖誕節,並非耶穌真正出生的日子,而是用羅馬的農神節Saturnalia,由十二月七日至二十三日的慶典,慶祝二十二日最長黑夜過去,農神Saturnus或Saturn在冬日綑縛中釋放,大地春回。基督教用這節日,是代表耶穌基督將溫暖與生命帶回黑暗的世間。西方傳統節是以人物為主軸,配合時令。

中國的端午節歷史悠久,源遠流長。借用現在的話來說,它的最初形成和公共衛生有關。不過這種對環境衛生的關注,不是通過官方的指令,而是民間自發的,通過節日形態和巫術的形式表現出來。中國古代很早就形成巫醫同流的文化景觀。考察中國節日文化的形成,始終離不開信仰的因素,信仰是中國節日文化的靈魂,沒有信仰的節日文化自然會失去它的魅力和活力。節日文化又是隨著時代的發展,不斷變化的,在變化過程中,許多人文觀念被附會在節日文化之中,端午節也是如此,并由此形成豐富多彩的端午習俗,端午文化。因此,從文獻到現實,都可以得到端午文化的資訊。正是古人竭盡想像將許多傳說附會到節日之上,才使節日文化變得血肉豐滿。其中有些傳說也許與節日本身的形成有關,有些傳說則只是關於端午節某一民俗事象的說明。正是這些傳說給端午節披上濃厚的人文色彩,為我們解讀端午節的含義,提供了心理和信仰的依據。

  中國則不同,是以四時變化為主軸,人物配合在其中,如端午配屈原,中秋配嫦娥等。那麼,你認為中國古代節慶的特點在哪裏?

提起端午的起源,中國民間有說不完的傳說和解釋。學者們也對其起源津津樂道。如聞一多先生的《端午考》認為中國的端午節是「龍的節日」。至今在中國南方各地流行的端午節期間劃龍舟的習俗,可能是古老崇龍觀念的遺留;《大戴禮記‧夏小正》載:「五月蓄蘭為沐浴也。」說明中國古代就有五月煮「蘭草湯」進行沐浴的習俗。至今在中國的有些地區還有五月用蘭湯或艾湯沐浴的習俗;從端午節形成的時空觀念上,春秋戰國時期的越王勾踐、吳子胥、介之推、屈原等紛紛走進端午。宋‧高承《事物紀源‧競渡》引楚傳云:龍舟競渡「起於越王勾踐。」值得注意的是,起於越王勾踐不等於春秋戰國時期就有了豐富多彩的端午習俗,諸多春秋戰國時期的人物出現在端午節,顯然是後人附會上去的。不過今江浙一帶端午龍舟競渡的習俗,從地域上講,主要起源於南方;在中國民間有關介之推的事蹟主要和三月的「寒食節」有關,後來移花接木將「寒食節」的傳說附會到端午,這是民間傳承中常見的現象。屈原是春秋戰國時楚國三閭大臣、愛國詩人,遭讒不用,於五月五日投汨羅江而死,人們為了紀念他,在端午節吃粽子、划龍舟。這一傳說在中國廣大地區家喻戶曉,影響深遠。但據江紹原〈端午競渡本意考〉認為「競渡起於送災」,「競渡本是一種用法術處理的公共衛生事業」,與屈原無關。江浙一帶還將端午起源與吳國名將伍子胥聯繫在一起,民間傳說伍子胥五月五日被吳王夫差所殺,拋屍江中,化為濤神。與此相關的還有《會稽典錄》記載的漢安帝二年五月五日會稽上虞人曹娥之父為江神彈奏,不幸落江而死,其女曹娥沿江號哭,七日不絕,投江而死。後,人們在江邊發現曹娥,她緊緊抱著父親的屍體,面色安詳。人們為了紀念曹娥的孝行,將那條江改名為曹娥江,並於五月五日在船上供奉曹娥的塑像,舉行賽龍舟活動。關於端午起源的傳說還可以舉出很多。

  ■:曆法是節日形成的基礎,節日總是處在關鍵的曆法時間點上,我想這是中國古代節日的一個重要特點。這些關鍵的時間點主要包括二十四節氣、月望月朔日以及月日相重的日子。二十四節氣中的立春、立夏、立秋、立冬這四立以及春分、秋分二分,夏至、冬至二至等在歷史上都是節日,正月十五、七月十五、八月十五以及正月初一、十月初一等節日都在月朔月望日,此外,還有二月二、三月三、五月五、六月六、七月七、九月九等月日相重的節日。這種安排反映中國人對時間、對數字都有自己獨特的理解,人們從眾多日子裏界定出一些特殊的,並通過在這些日子裏從事與平常不同的活動格外突顯出這些日子的特殊性,使其與其他日子區分開來,由此使得節日成為時間的驛站,生活的華章。

無論傳說多麼動人和具有魅力,實際上,節日文化的形成源於人們對生活的訴求,源於實際生活的需要。剝去附著在端午節身上的華麗外衣,文獻記載和現在傳承的習俗,都可證明端午這一習俗和古代的巫術活動有關。它的許多民俗事象表明古老的巫術活動是端午習俗的形成的源頭。

  從內容和文化內涵上講,中國古代節日的特點在於複合多樣的節日活動中蘊藏著或顯現著順天應時、感恩天地、敦親睦族、關愛生命的節日精神。中國古代節日活動往往十分豐富,一般都包括飲食、祭祖祀神、社會交往、遊戲娛樂等活動,從而每個節日都成為調節人與自然、人與神靈、人與社會、人與自我關係的重要場合。以端午節為例,端午節在農曆五月五日,時處仲夏,在中國古人的心目中,這是陰陽爭、死生分的日子,端午節裏有多種競鬥之戲,比如龍舟競渡、鬥草、鬥石、鬥風箏等,都是模擬陰陽的爭鬥;而節日中的一些飲食,如菹龜、粽子等,也模擬著端午時節陰陽相包裹的特定狀態,這些都是順天應時、輔贊時節的表現。而節日中對祖先以及屈原、吳子胥等人的祭祀,尊敬老師的禮節都反映著中國人敬賢尊師、不忘先人的感恩情懷。端午時節,氣溫迅速升高,雨水大量增加,南北方均進入酷暑季節,此時,蚊蠅肆虐,各種毒蟲活動頻繁,瘟疫極易流行,人們的生存環境相對惡劣,端午節有諸多的驅邪禳災的活動,比如掛蒲艾香囊、喝雄黃酒、貼天師符等,都很好地體現了對生命的關愛。而端午節的饋贈禮俗則是對社會關係的維護與確認,也反映著人們依靠群體力量共同度過「惡月」的訴求。當然,中國傳統社會歷史悠久,時間跨度長,不同朝代節日的表現也不一樣。同樣是生活的華章,在隋唐之前就顯得更加肅穆神秘一些,隋唐之後則更加歡樂世俗一些。

首先從端午節的名稱看。「端午節」又稱「重午節」、「端陽節」、「天中節」、「天長節」、「地臘節」、「五毒日」、「娃娃節」、「五月節」、「女兒節」等。不同的稱謂來自不同的地區和民族,而且有不同的傳說和解釋,這說明端午節俗的功能是多方面的。只不過根據人們的不同需要,突出其特點和內容而已。《太平御覽》引晉‧周處《風土記》載:「仲夏端午,端,初也。俗重五日,與夏至同。」因「五」與「午」同音,又五月為單月,按照中國的陰陽五行觀念,午在地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)中為第七位。而且古人以地支紀月,單月為「陽」;又端午正值仲夏季節,此時陽氣始盛,故五月五日稱為「端午」或「端陽」。按照陰陽五行學說,「五、午」相屬為火旺之相,過旺則為毒。五月又是蚊蟲滋生、疾病、邪氣上升之時,所以「端午」又稱「五毒日」,民間素有「善正月,惡五月」之說。大約從春秋戰國時期開始,五月就被認為是「凶月」、「惡月」,有許多的忌諱。《風俗通》載「俗云五月到官,至免不遷。」是說新被任命的官員,忌諱五月上任,否則到老也不會得到升遷。還說「五月蓋房,令人頭禿。」就連五月出生的孩子也認為是不祥之兆,俗說「五月五日生子,男害父,女害母。」所以民間採取種種預防措施以避病疫和不祥,這樣就形成了端午節的一系列禁忌習俗。

  但無論怎樣,節日是具有非常性的日子,有專門的名稱,在曆法中位置特殊;有約定俗成的特殊活動;有特殊的活動空間;過節者的體驗和情感特殊。中國古代社會,具有「非常性」的節日和常日交替出現,從整體上決定了時間的節奏和生活的節奏。

端午與巫術的關係還可以從端午習俗中所使用的節物中得到驗證。古代巫和醫是相通的。古人認為五月是惡月,疾病叢生,要預防疾病的產生,一則用巫術,二則用巫醫。蘭草、菖蒲、艾草、雄黃這些從實踐中認知的中草藥,雜以巫術與信仰中的五彩縷、香荷包、五毒兜肚、五毒符、掛鍾馗像等等,形成社會的信仰和防疫系統,這也是端午節經久不衰的原因。

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