中国人的生活世界,感受生活的民俗学
分类:民间故事

摘 要:民俗,不只是研究对象的集合性概念,还指明了民俗学研究的一个根本视角,这就是要求通过民俗来观察一定地域和人群的生活,考察他们在那里一代代传承的文化。艺术家是借助某种模式化的艺术来感受生活,而民俗学者则是经由模式化的民俗来感受生活。民俗的传承与变迁从来都是与具体的人群、个人连接在一起,同时又与时代社会背景紧密联系,所以民俗志研究可以将问题、事件、人都凝结于富有弹性变化的表达与呈现之中。这是感受生活的民俗学所应该追求的。

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摘要:本土化议题近年来颇受学界关注,但作为一门有着本土渊源的学科,中国民俗学界对此较少讨论。从学术理路出发,结合民俗学的当下情境来看,民俗学面临着由传统民俗学向现代民俗学的学科转型,在此过程中本土化是学科发展的必然选择。但是,民俗学的本土化还面临着本土概念建构的无意识性与国际视野不够深、广、新的双重短板。民俗学本土化的探索和尝试,有待于学术共同体的继续努力。

关键词:本土化;国际化;民俗学;学科转型

作者简介:徐赣丽,华东师范大学民俗学研究所教授,博士生导;1967年生,江西宜丰人。博士毕业于北京师范大学民俗学专业,师从我国著名民俗学家董晓萍教授。从上个世纪八十年代末开始误入民俗学领域,至今仍沉迷其中。曾在广西师范大学文学院工作多年,获讲师、副教授、教授职称,现为华东师范大学社会发展学院民俗学研究所教授,博士生导师。主要研究方向为民俗学、文化遗产学、民族文化学等。目前为止在《民俗研究》《学术月刊》《华东师范大学学报》《广西民族研究》《河南社会科学》《西南民族大学学报》《中央民族大学学报》《青海社会科学》《广西民族大学学报》《西北民族研究》《贵州民族研究》《文化遗产》《比较民俗学》(韩国)等国内外重要期刊发表学术论文70余篇。独立出版个人学术专著2部,主编2部,参与编著6种,主持或参与国家级和省部级各项课题多项。

作者简介:张磊,华东师范大学民俗学研究所2017级硕士研究生。


关键词:感受生活;民俗学; 整体性;个人生活史

作者: 高丙中

  在中国当下的社会科学研究中,本土化是一个备受关注的热点,相较于社会学、人类学等相邻学科,国内民俗学界对本土化问题不太重视。在国内学术界热议本土化的背景下,民俗学需要反思自身学科发展有没有本土化的要求,即民俗学本土化的目的和必要性、以及如何实现的问题。本文从当下语境来讨论社会科学本土化所应有的内涵,并反思民俗学本身的特征,指出民俗学需要由传统民俗学转向关注社会日常生活的现代民俗学,本土化是民俗学学科转型的必然选择,并由此反思民俗学本土化实践所带来的一系列相关问题。


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  一 如何理解本土化问题

民俗学在很长一段时间里,都是将民俗记述为文本资料,然后依据这些资料进行两个方向的实证研究:一个方向是分析其语言的形式,建构起民俗文化的类型和变异的规律;另一个方向是阐释其语言的意义,评价其中的思想感情、艺术特征和历史认识价值等。但是这两个研究方向一旦分道扬镳,就常常不能再对接成一个完整的民俗。这可能是因为,学者所研究的已经不是原本在生活中的民俗,而是在文本资料中被改变了的民俗,文本资料并不能将人们运用民俗的许多实际经验和具体感受都一同带上来。

出版社: 北京大学出版社版次:第1版出版时间:2010年4月1日 丛书名: 未名社科民俗学论丛 平装: 252页 正文语种: 中文 开本: 16 ISBN: 9787301170977, 7301170971 条形码: 9787301170977

  社会科学的本土化并不是一个新话题,从上世纪30年代孙本文、吴文藻等学者对社会学中国化的实践,到80年代港台学者对社会科学研究本土化的倡导,再到如今国内学界和媒体对学术话语体系的建设、中国特色以及中国社会科学的美国化危机等问题的广泛讨论,近百年来不同时期都有关于本土化的倡议和讨论。虽然很多学者都采用了本土化或者中国化的说法,但在不同的时代背景下,各自对本土化的界定和内涵并不一致,甚至出现了大力倡导和尖锐批评的两极态度。

如果只是这样来研究民俗,那么民俗学与其它人文社会科学的区别,就只是在研究对象和资料的不同之上。可是,民俗学的独特性,应该表现在它直接面对生活本身时,会具有怎样的学术眼光和运用怎样的研究方法,否则民俗学就很难被看作是一门独立的学术。民俗学田野研究的经验越多,就越会产生疑惑:民俗学者在调查一个地方的民俗时,是否需要全身心地去感受那里的人的生活呢?如果需要的话,那么在民俗学的理论和方法体系中,有没有必要建立起一套相关的话语呢?

  内容简介

  有学者将中国社会科学的本土化主张归纳为五类:一是学科引入/应用论,引介西方理论应用于中国。在社会学刚刚被引入中国时曾有过这样的讨论。二是理论检验/修正论,以中国的材料来检验、补充和修正西方理论命题。孙本文曾倡导过这一方向,八十年代重建社会学时也有人提过这类倡议;当然,八十年代的这种倡议更像是在特定意识形态影响下为保护刚刚重生的社会学科而采取的一种话语策略。三是问题意识本土论,强调社会科学研究应该体现独立的本土问题意识,不能盲目追随西方的议题潮流。四是社会/文化特殊论,核心在于强调中国社会现实与文化的特殊性,以梁漱溟为代表,强调中西方文化之间的差异,重视中国社会特殊的历史和文化背景。五是文化/学术自主论,倡导实现文化自主与理论自觉,建构自己的话语体系,以郑杭生为代表,提出要建立有中国气派的社会学。

一、生活文化的优先性

  《中国人的生活世界:民俗学的路径》是高丙中民俗学论著的汇编,并附有户晓辉、刘晓春的延伸性论述。高丙中在1988年完成的《民间口头创作新探》借助普列汉诺夫对社会心理与社会意识形式的区分来认识民间文学与民间口头创作的关系,提出民间文学只是民间口头创作的一个特殊部分,由此获得超出文学范围的民间文化研究的理论依据。他在1991年完成的《民俗文化与民俗生活》是熔铸民俗学150年的思想资料而撰写的理论民俗学著作。该文首先以民和俗为焦点评述了民俗学基本理论的历史发展逻辑,继而阐明了以生活和整体为取向的学术思想,然后将民俗学定位为以生活世界为观照对象的知识生产。该文的立论为此后20年的民俗学经验研究提供了理论和方法的支持。余下的其他论文大致都涉及民俗学路径对于中国人生活世界的研究与关怀。

  本土化的主张中还有一类,从东西文化冲突和守护本土文化角度入手,强调要打破西方文化和学术霸权,争夺学术话语权,以及中国作为崛起的大国应该谋求与自己经济地位相匹配的学术地位。对某些隐含着中西对抗意味的本土化主张,有学者提出强烈批评,认为这些主张反映的是对近代以来中国创伤记忆的自卑性抚慰以及天朝心态在学术研究中的延伸,由此指出,某些打着后殖民主义名义的本土化主张本质上是伪命题。

民俗学不只是以生活文化为研究对象,而且是懂得怎样研究生活文化的学问,在这两个方面都与其它学科应该有所不同。就研究的角度与对象而言,各国的民俗学所共同关心的,是普通人在日常生活中创造、建立和传承的文化,并且是体现出集团性、模式性等特征的文化。其它的现代社会科学如经济学、社会学,人文科学如文艺学、历史学等,虽然也都是在认识社会生活,从不同的角度界定各自不同的研究对象,但总的来说,它们所关注的是人们在某一生活领域中的作为,为此确定收集研究资料的范围,然后对资料进行科学的分类,并建立起自己的一套概念分析工具。现代民俗学最初也是这样来建立自己的学术,首先是限定了研究对象的范围,大体上说就是民间社会中所保留的口头记忆和生活习俗,然后形成了一套搜集、整理、分析、解释这一领域资料的方法,建立起一些抽象概念,如民俗、口头、传承、变异、情节类型、母题等。

  以文化自觉和自我反思为条件的中国社会科学要以认识中国人的生活世界为己任。民俗学界已有的探索只是一个迟来的开始……

  倡导学术本土化的学者们主要基于本土研究对象的特殊性、西方理论在中国语境中适用范围有限、学科独立发展要求、面向中国现实需要等理由。面对西方话语的垄断地位,在上世纪八、九十年代台湾率先掀起了社会科学本土化研究的热潮,其中以叶启政对本土化的思考最为深入,他对实证主义挂帅的社会科学研究提出了批评,认为需要走出方法论的面向,从认识论乃至存有论的面向上来思考本土化,指出中国化不是学术研究的区域化,也不是要与西方学术进行抗击,而是努力提升中国学界,使之能够被纳入到世界知识生产体系之中,为人类的文明企图于西方文化传统之外提供另一条可能的路径,本土化的意义在于可使源自西方之知识体系中的存有论上的种种预设,得以因从另一文化脉络为基础的身心状态去理解,相对地较有被披露、批评与重构的机会。

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